のぞみ107号

　自由席だったけど、東京駅発なので、座って行けました。

　新大阪につくと、周りは、当然のように関西弁。地下鉄に乗り、天王寺で阪和線に乗り換えるけど、電車は、メチャメチャ混んでいて、座れませんでした。それもそのはず、阪和線は日根野駅で乗り換えると、関西空港まで行ける電車です。なので、大きなバッグを持った海外旅行者が結構乗っていたんですね。

　往事の日根野村の真只中の駅。駅には、300円のロッカーがあり、荷物をおいて散策するのに、便利です。

　バス通りは、室町時代に開かれたとされる不動道。北に行くと「歴史館いずみさの」がある市総合文化センターを経て南海本線泉佐野駅へ。南に行くと、慈眼院、土丸、大木を経て犬鳴温泉に行きます。

　ＪＲ日根野駅から北に25分歩き（駅から、バスでも行けますが、ちょっとわかりづらいですね。駅前に歴史館の看板があったら、便利なのに…）、泉佐野市の総合文化センターにある中世荘園を中心テーマにした展示を行なっている歴史館いずみさのに着きます。日根荘を勉強、これから歩く予習をするのに、便利です。また、日根荘をテーマにした特別展も行なっているので、図録などさまざまな出版物を発行しています。通信販売も行なっているので、参考にしてみて下さいね。私も、事前にメールで書籍についての問い合わせをしましたが、結局、直接行って購入しました（笑）。

　中世の荘園の生活について、復元模型や荘園のジオラマなどを使用して、分かりやすく紹介されています。

　日根荘散策の下調べをほとんどしていなかった私は、受付のお兄さんに「日根荘を歩きたいんですけど…」と質問して、バス経路図などをもらい、周り方を教えてもらいました。博物館で発行している史跡ガイドマップ（各100円）の「１.大木・土丸編」「２.日根野編」や常設展の「展示解説シートNo.4日根荘日根野村案内地図・日根荘入山田村（土丸・大木地区）案内地図」も、役に立ちました。

着替えもほとんど持っていかない軽量化した荷物だったはずが、本がこれだけ入ったために、メチャメチャ重くなってしまって、この後の旅行は、かなり辛かったです。

★大木地区見学

　歴史館のそばの俵屋バス停からバスに乗り、火走神社（滝宮）の前の中大木バス停で下車。火走神社を見学し、鳥居の前の石段で天王寺駅で買った昼食（お稲荷さん）を食べる。

火走神社（滝宮神社）
毘沙門堂
蓮華寺
西光寺薬師堂
禅徳寺
長福寺跡
円満寺

　入山田村の総社で、中世・近世には「瀧宮」などと呼ばれていました。
　現在の本殿は、一間社春日造。建立は江戸時代前期の元和８（1622）年。彫刻・絵画・彩色に泉南地方の特色をよく発揮している社殿である。
　滝宮では、請雨の儀が行なわれ、その様子は、『旅引付』甲巻　文亀元（1501）年７月20日条に具体的に記されている。滝宮で請雨が行なわれ、もし三日の間に雨が降らなければ、七宝滝で行ない、ついで七宝滝寺不動明王堂で雨乞いを行ない、それでも降らない場合は、七宝滝寺の滝壷に動物の死骸などの不浄の物を投げ入れ龍神を怒らせて雨を降らせるとしている。

犬鳴山七宝滝寺については「大阪・山陰旅行記」（2011年８月８日）へ

16日雨。大木村と船淵村の番頭が来た。「昨年の干ばつのため御百姓が多く餓死しています。そのため、蕨を採ってかろうじて命をつないでいましたが、これを盗む者がいて、食物が無くなってしまうと死んでしまうので、見張り番をおくことにしました。昨夜盗む者があったので、追いかけたところ、瀧宮神社の巫女の家に逃げ込みました。中に入ってみましたら、巫女の２人の息子が犯人でしたので、かばう母親と息子２人を殺害しました。」ご報告します。証人を一人も生かさず、母まで殺害することは、乱暴なことであるが、地下沙汰だから仕方がない。南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏。

　この事件では、村の検断（警察）行為は、領主である政基の関与しないところで実施され、村内の問題は村人自身が処理する自検断が行なわれた。政基は番頭から報告されるのみで、地下の沙汰だから仕方がないと感想を言うのみであった。

　このあたりは、五所谷と呼ばれ、南北朝時代には南朝の後村上天皇が滞在したという伝説が残っている。この堂には、楠氏守護神の毘沙門天が祀ってあり、菊水の紋が描かれていた。

　中世船淵村の寺で、現在は上大木の集会所となっている。
　ガイドマップや地図を見ても、具体的な位置がわからなかったために、迷子になる。そのため、農作業をしていたおじさんや道を歩いていたおばさんに道を尋ねながら、たどり着く。現在は、地蔵が数体あるだけで、集会所になっているため、前を通っても気がつかないので、要注意。

　中世菖蒲村の寺で、現在も中大木村の人たちによって守られていている。

　曹洞宗永平寺派の寺院。小高い山上にあり、境内からは、中大木・下大木が見渡せます。

　九条政基が滞在した長福寺の跡。
　ここも、わかりにくかったために、農作業をしていたおじさんに「長福寺の跡ってどこですか？」聞いたら、教えてくれてから、「誰が来たか知ってるか？」と聞かれた。「九条政基です」って答えたら、褒められたけど、誰が来たか知らないでここまで来る人っているのかなぁ？
　写真はそれらしいものを撮ってみましたが、おじさんの説明だけでは、どこがそうなのか確定できませんでした…。

　中世において一向宗の道場であり（異説として、中世は密教系寺院で、後に一向宗の道場になったという説もあり（『新修泉佐野市史』第５巻、補注52））、農民結集の場になったところであり、現在も下大木の集会所として使われている。

文亀元（1501）年８月28日条
　早朝、円満寺と菖蒲村等の早鐘が激しく打ち鳴らされた。人びとが来て言った。「日根野村東方へ、上守護（細川元常）の被官人の日根野光盛が討ち入り、乱暴していった。【後略】

文亀３（1503）年10月29日条
　早朝に槌丸（土丸）の百姓が、走ってきて言った。「国方（守護軍）が日根野村東方に乱入し、百姓を一両人召し捕る間、村民が集結して合戦をした。急いで、援軍がほしい」【中略】急いで用意してむかい、円満寺の鐘を打ち鳴らし、四ヵ村（入山田四ヵ村…船淵・菖蒲・大木・土丸）の軍勢を動員し、敵を追い落として、召し捕られた一両人を取り返した。【後略】

＜解説＞
円満寺の鐘は、史料から分かるように、入山田村に守護方からの攻撃があると、打ち鳴らされ、入山田村４か村の軍兵を動員して、敵方勢力と対戦している（『新修泉佐野市史』第５巻、補注88）。このように、入山田村の人びとにとって、中心的な役割を果たしていた寺だったことが分かる。

　東上バス停を降りると、すぐ慈眼院である。本堂の隣の建物の呼び鈴を押すと、中からおばさんが出てきて、拝観料とパンフレット代を払い、本堂裏の金堂と多宝塔に案内してくれた。事前調査不足が露呈してしまうが、慈眼院の多宝塔が国宝で、金堂が重要文化財だったのを知らなかったので、ちょっとびっくりした。

　慈眼院は、日根神社の神宮寺だった寺院で、大井堰御坊ともよばれる。真言宗仁和寺（御室派）の末寺である。多宝塔と金堂は鎌倉時代の様式を伝えるものである。
　673（天武２）年、天武天皇の勅願寺として創建されたと伝えられる。815（弘仁６）年から２年間、弘法大師来住により、多宝塔、金堂をはじめめ堂宇を建立。1353（文和２）年南北朝の戦火で炎上した後、後村上天皇、後亀山天皇の勅命により再興された。しかし、1585（天正13）年、豊臣秀吉の紀州鎮撫の際、金堂、多宝塔を除く一山が炎上した。その後、1602（慶長７）年、豊臣秀頼が一山を再興した。
　境内の姥桜は太閤手植といわれ、府の天然記念物の指定されている。

　中世よりは大井関大明神（おおいぜきだいみょうじん）ともよばれ、日根荘全体の鎮守だった。日根神社の創建は明らかではないが、元正天皇の霊亀２（716）年に制定された和泉五社のうちに数えられ、また延喜式内社日根郡十座のうちに列している。現在の本殿は社伝によれば、天正年間に兵火に焼失したものを豊臣秀頼が再建したものといわれる。境内を井川（ゆかわ）という用水路が通っており、用水の神でもある。

　曹洞宗総福寺の鎮守でした。小規模ながら桃山時代の優れた建築です。

　日根荘の政所がおかれた寺院跡と考えられている。日根神社に近く、日根野全体を見下ろせる位置にあります。ガイドマップや地図を見ても、具体的な位置がわからなかった。

　日根野村は、扇状地であるため、水の便が悪く、昔から水に関する争いが絶えなかったし、そのため、開発も進みにくかった。
　井川は、土丸に設けられた取入口から樫井川の水をひき、日根神社・慈眼院の境内を通り、八王寺跡・野々宮跡の近くを流れ、日根野の水田をうるおし、十二谷池に流れ込む幹線水路である。その開削は中世にさかのぼる。

慈眼院境内を流れる井川

　日根野には、丘陵部に谷間をせき止めたいくつものため池が並んでいます。そのなかの一つです。

画像をクリックすると拡大します。

　福岡の市は、鎌倉時代福岡庄の中で開かれていた定期市の一つであったと推定されています。同庄園内には、現在でも一日市や八日市などの地名が残っており、日のよって定期的に市が開かれていたと考えられます。
　弘安元（1278）年、福岡の市で説法する様子を描いた『一遍上人絵伝』（備前焼の大甕が多く並んでいて、この近くが備前焼の故郷であることが強調されている）は、同時のこの地方の風俗や人々の暮らしぶりを知るうえで貴重なものです。

長船町

　今川了俊の紀行文『道ゆきぶり』には、「其日はふく岡につきぬ。家ども軒をならべて民のかまどにぎはひつつ、まことに名にし負ひたり」と福岡宿の賑わいを記している。

　「備前福岡名所町、七口、七井戸、七小路」と、言い伝えられてきたように、ここ福岡には昔から、飲用、消火用、そのほか生活用水を得るため、個人井戸の他に、その周辺の人々によって管理利用されていた立派な共同井戸があった。
　明治５年の地租改正の時に、七つの共同井戸の敷地が、村総持ちの土地として台帳に記載され、免租地として引き続き使用されていた。
　これらの井戸が、いつごろ作られたかは不明であるが、江戸時代の中ごろには既に使われていたと言われる。
　吉井川の地下水のため、井戸水は涸れることなく、水質がきわめてよく、大正の末ごろまでは近くの村から酒造用にと牛車や大八車で水を汲みに来ていたという。
　七つ井戸は、村人にとっては、情報交換、社交の場として楽しい所であったが、打ち抜き井戸や水道の普及などで次第に使われなくなった。
　現在、七つのうち四つの井戸が昔の姿のまま残っている。

備前福岡史跡保存会

　この寺は、室町時代に播州からこのあたりまで勢力を持っていた播磨の国主赤松則興の追善供養のために、今から五百七十余年前応永十（1403）年、大教阿闍梨日傳上人によって建立せられた。
　その後、歴代の住持として近隣の武家の名門の子弟を迎えられた。
　戦国のころは寺域は二町余十坊一院あり豪壮をして、備前社寺の中心道場として重きをなした。
　享保元（1716）年、伽藍の大半を消失したために、今日のこる諸堂景観は必ずしも、当時の面影を伝えるものではない。

　宇喜多能家（砥石城主）は、天文３（1534）年、同じ浦上家の重臣である島村豊後守（高取山城主）の奇襲を受けて城を枕に自害した。子の興家は、当時６歳の八郎（後の直家）を連れて備後の鞆に落ちのびたが、まもなく備前福岡に戻り豪商阿部善定のもとに身を寄せた。
　興家は、やがて善定の娘との間に二児（後の忠家・春家）をもうけたが、不遇のうちに天文５（1536）年この地で病死した。法名を霜月光珍という。
　八郎は、阿部善定や尼となっていた叔母（下笠加大楽院）の保護のもとに、少年時代をこの地で過ごした。

備前福岡史跡保存会の解説板より

　黒田氏は、その祖宗清が近江国伊香郡黒田邑を領したので、それを氏とした。宗清五世の孫高政は永正８（1511）年当地福岡に移住し、重隆、職�髑褐pいでこの地の進展と福祉に尽くし郷民の信頼が厚かった。職�驍ﾍ、播州姫路城主となり、子、官兵衛孝高は織田、豊臣両氏に属し、備中高松城の水攻めや、四国・九州の平定、朝鮮の役に功があった。長子、長政は関ヶ原の役に家康を援けて筑前５２万石に封ぜられ城を築いて福岡と命名した。これは父祖の旧址であり墓もある故、この地名を用いた。明治の代、孝高、長政父子に従三位が贈られた。これに有志相謀り墓所を修理しこれを立てた。

福岡史蹟保存会の解説板より

対岸の岡山城から船が入っていた船着場の跡。藩主が船で渡るときに使われたので、御舟入りと呼ばれた。昔は、旭川の水位が高く、ここまで水が入っていた。

　藩主が、庭回りの時に休憩所として使用した。中央に水路を通し、色彩に跳んだ奇石六個を配した全国的にも珍しい建物である。